TRỞ VỀ TRONG YÊU THƯƠNG

Trường-xuân-Nhân

 Trước Công Đồng Vaticanô 2. Mỗi khi đề cập tới Đạo Chuá người ta thường chỉ nghe thấy nói về tội phúc, sợ bị phạt mà làm lành lánh dữ. Muốn được thưởng ở đời sau nên lo tu thân tích đức, đọc kinh cho nhiều, bố thí rộng rãi. Có người cho rằng "giầu hai Thiên Đàng khốn khó hai Điạ ngục". Người giầu được tiêu sài thoải mái, có tiền xin lễ xin cầu nguyện nhiều hơn ở đời này thì việc lên Thiên Đàng có thể cũng dễ dàng hơn. Họ coi Chúa như một quan toà công minh nghiêm khắc. Người đời thời ấy sợ Chuá hơn là ý thức bổn phận phải yêu Ngài, yêu đồng loại để phần nào đáp trả tình yêu mà Ngài đã dành cho. Sự giao hảo có đươc nhờ tính hiệp thông mà Thánh bộ Giáo Lý Đức Tin định nghĩa như là "mầu nhiệm kết hợp giữa cá nhân với Thiên Chúa  cùng  tha nhân". Sau Công Đồng, cụm từ yêu thương được nhắc đến nhiều lần trong Giáo Lý Công giáo. Gần Chuá, ta không còn phải sợ sệt nên sự trở về là hành động cần thiết và yêu thương chính là môi trường không thế thiếu cho kẻ biết quay về với Ngài .

1. Trở về là hành động cần thiết.

Trong cuộc chiến, các lực lượng đối đầu thường có khuynh hướng kêu gọi đối phương  buông khí giới hay rã ngũ để hoá giải sức đề kháng, để máu bớt đổ thịt bớt rơi. Chiến thuật này tiến xa hơn thành chiến lược chung cho cả nước mà trước năm 75 chúng ta gọi là  Chiêu Hồi. Muà Phục sinh mỗi năm nhắc nhở giáo dân trở về với Chuá, làm hoà với anh em. Người có lỗi thường tự bào chữa cho mình là vô tội để không trở về, mà có muốn chăng nữa cũng khó lòng dừng chân trên đoạn đường tuột dốc. Mấy ai dám can đảm nhận mình là người có tội như anh chàng thu thuế trong Phúc Âm.

        * Trở về để xét lại. Đứng trước gương, ai nấy đều muốn coi lại dung nhan mình. Có người nhìn mình trong gương mãi không chán, cũng có người thấy vóc dáng đổi thay, nhan sắc phai tàn mà phát sợ. Sau khi nhận chức, Chính phủ của đảng Lao Động Úc đã nhận ra sự thiếu sót của người tiền nhiệm mà công khai xin lỗi cộng đồng Thổ Dân và dân đảo. Đức Cha Philip Wilson, Chủ tịch Hội đồng Giám mục Úc đã lên tiếng ủng hộ sự can đảm của Đảng cầm quyền và hứa sẽ làm hết sức mình để hỗ trợ cải tiến đời sống cho Thổ dân ngõ hầu tất cả dân Úc có cơ hội sống trong an bình, hiệp nhất tôn trọng nhau. Muà Phục Sinh đến, mọi người có dịp coi lại những sai trái đã vấp phạm, một hình thức tự kiểm bản thân kỹ càng nhất ít là trong giai đoạn để làm hoà với Chuá, với mọi người. Giai đoạn càng ngắn càng dễ "kết toán". Vì vậy Chỉ nam Cursillistas nhắc nhở cursillistas năng chịu các phép Bí tích  .

   Trong một gia đình kia, chỉ có một mẹ một con. Cậu con trai sống ngang tàng, từng bỏ nhà đi hoang rồi gia nhập quân đội. Chàng can đảm và tiến thân khá nhanh trong quân ngũ. Từ binh nhì lên sĩ quan sau gần mười năm chiến đấu.Vắng tin con từ nhiều năm, bà mẹ chỉ biết cầu nguyện phó thác con mình cho Chuá và tiếp tục cuộc sống bình thường như một quả phụ thời chiến. Một bữa nọ bà nhận được thơ của cậu cho biết muốn gởi gấm thằng bạn thương binh rất thân, đã cụt một chân một tay về nhờ nuôi giùm. Nhận được thư, bà vui mừng thấy tin con nhưng lo lắng không ít cho viễn ảnh làm "vú nuôi" cho kẻ tật nguyền. Vì can đảm, quen chịu đựng đến chai lì và nhất là tình thương dành cho con không bao giờ cạn kiệt, bà đồng ý ngay. Ba tháng sau người con trai (chứ không phải là bạn) phế binh về thật, bà mới hay nó đã thử lòng mẹ nó. Bà hết hồn rú lên đua tay ôm con, nước mắt dàn dụa, xúc động buồn vui lẫn lộn, hàng xóm hay tin ai nấy đều sửng sốt chạy ra coi, mỗi người một suy nghĩ. Bà có dịp khám phá từng dấu vết thương tích trên cơ thể con mình. Đầu óc rối bời với những kỷ niệm cũ mới lẫn lộn, lẩm bẩm cầu xin tạ ơn Chuá. Bà thấy con mình cũng khóc có lẽ vì thương mẹ và biết đâu từ đây nó sẽ là người sống gần mình sau khi đã hiến một phần thân thể cho Tổ quốc.

        * Trở về để tạ ơn. Mặc dầu đối với nhiều người làm ơn cho người khác như là chuyện bình thường chẳng cần thắc mắc. Người chịu ơn có thể tỏ dấu biết ơn bằng nụ cười như Nguyễn văn Vĩnh từng viết trong bài "Anam ta cái gì cũng cười".Có thể cảm ơn bàng lời nói, qua điện thoại, qua điện thư, nhưng tốt nhất có lẽ là đến tận nơi để cảm ơn. Có kẻ cho rằng, Chuá ở khắp nơi vì thế đâu cần phải tới nhà thờ, quan niệm này không đủ sức thuyết phục. Mười ngươì phong cùi được Chuá chữa lành thì chỉ có một người Samaria (không thuộc Do Thái) đã trở lại cảm ơn. Thánh lễ misa có từ Thế kỷ thứ IV, người tham dự mượn dịp này để  tạ ơn Thiên Chuá và gặp gỡ anh em, gặp Chuá để nhận sứ vụ ra đi (1)  loan báo Tin Mừng và gặp nhau để chúc lành cho nhau. Khi lơi là với Phong trào tôi có cảm tưởng như nghe được lời khuyên trở lại để tạ ơn vì nhờ khoá Ba ngày, Thầy đã cho tôi có dịp nhận ra chỗ đứng của mình trong lòng Giáo Hội. Người con hoang đàng là một trong những dấu tích "trở về" thật sâu đậm. Mỗi lần coi các trợ tá diễn lại vở kịch là mỗi lần cảm dộng, có thể vì sự "phản tỉnh" của người con và nhất là lòng thứ tha yêu thương của người cha. Trong câu chuyện "người phụ nữ ngoại tình".Chuá Giêsu không lên án đương sự mà đòi ở chị một điều duy nhất là đừng phạm tội nữa . Tình yêu của Thiên Chuá đã xí xoá tất cả. 

2. Trở về trong yêu thương.

Thực hành YÊU THƯƠNG đã đặt người trong cuộc vào một hoàn cảnh khó xử. Nguyên nhân chính có lẽ vì tính tự ái, bản tính vươn lên của cá nhân. Tính tự nhiên nầy đã ăn sâu trong huyết quản của Adong khi ông muốn giống như Chuá. Cái "tôi" phức tạp của chúng ta khiến cho tình yêu trở nên ích kỷ. Tôi yêu Chuá lại muốn cho mọi người đều biết, thế là vì tôi chứ đâu phải vì Chuá. Tôi yêu người mà đòi hỏi họ yêu lại thế là vì mình chứ đâu vì họ.Tình yêu trở nên cao trọng khi dám chết cho người mình yêu. Chuá dậy yêu kẻ thù không có gì mâu thuẫn một khi coi kẻ thù như người mình yêu. Người "con hoang đàng" bước chân về nhà giữa bầu không khí vui vẻ chấp nhận của mọi người. Gia đình đổ vỡ cũng có cơ may hàn gắn khi được chấp nhận. Không một lời của trách hay bóng gió làm cho vết thương lòng lở loét thêm.

    Sau chiến tranh, các bên tham chiến ngồi vào bàn hội nghị là một sự trở về thường thấy trong lịch sử nhân loại. Người mẹ ôm choàng lấy cậu con thương tật mà không hề ca thán, một phần vì tin có Chuá quan phòng, nước mắt của bà đã cuốn trôi đi những khó khăn buồn phiến trong quá khứ.

   Hai tuần lễ sau vụ khủng bố xẩy ra ở Luân Đôn (ngày 7 tháng 7 năm 2005), Đức Giáo Hoàng Bênêđictô 16 phát biểu với báo giới là "Chỉ có thể chế ngự khủng bố bằng sự cầu nguyện và sự đối thoại chân thành giữa Hồi, Do Thái và Kitô giáo, đã từng nhận Abraham làm tổ phụ". Đây là ước muốn "trở về" rất thực tế của lịch sử 

   Diễn tiến trên thế giới cho thấy sự cầu mong này đang có chiều hướng thuận lợi vì lò thuốc súng đang cạn dần và máu người vô tội bớt chảy.  "Tình yêu xoá bỏ hận thù" từng là ngôn từ phổ biến cách đây hơn ba chục năm, khi lò lửa chiến tranh sắp tắt ở quê nhà, tiệc vui nào cũng có khi tàn, hận thù nào rồi cũng sẽ qua. ĐỨC TIN, sự TRÔNG CẬY và TÌNH THƯƠNG  thúc đấy con người xích lại gần nhau, nhận rõ nhau và vui mừng thấy sự an bình của Thiên Chuá vẫn tồn tại, cho dù đôi khi thấy nhỏ bé như một điểm sáng le lói cuối đường hầm sâu thẳm hun hút.

   Kết quả Hội chợ Tết Mậu Tý vừa qua, tâm tình trở về nhân lễ Phục Sinh dành cho ĐHGT 2008 và khoá Tĩnh huấn Melbourne 2009 của toàn thể anh chị em là một diễn tiến lạc quan. Cursillistas ở đây đã không nề hà vất vả vì nhau, vì Phong Trào, nhất là không e ngại mỗi khi phải quẳng gánh lo đi, dẹp mọi ưu tư khúc mắc sang một bên để cùng nhau quay gót "về bên Thầy"  là điều khó phai nhoà trong tâm trí mọi người. 

(1) Misa còn có nghiã là ra đi.